Sertifikat Seminar Nasional dan Bedah Buku

Kelemahan Filsafat Marx dan Marcuse

Kelemahan Filsafat Marx dan Marcuse

Baik  filsafat Marx maupun filsafat Marcuse merupakan refleksi atas arti dan fungsi pekerjaan.  Dalam rangka ini  mereka mengkritik  sistem produksi liberalisme.  Kelemahan  filsafat Man ialah bahwa dalam pandangannya manusia tidak tidak daripada sekadar makhluk yang bekerja.  Dimensi lain se nilai tersendiri diakui.  Jika si pekerja dibebaskan dari perbudakan sistem kapitalisme,  ia hidup senang dan bahagia.  Dalam  dan melalui pekerjaannya manusia merealisasikan diri.    

Pandangan  Marcuse dengan hal ini berbeda.  Untuk hidu bahagia sehubungan dan untuk menjadi manusia yang utuh,  dimensi lain diperlukan.  Namun,  kurang jelas siapakah manusia multidimensional.  Dimensi religius dan dimensi sosial kurang muncul.  Pandangan Marcuse oleh hiens"  uizin dan psikologi Freud yang individualistis dan seksual erotis. "Eros"  tertekan oleh'Logos'  liberalisme,  dan penindasan yang berlebihan masih diteruskan sampai zaman sekarang ini(pertengahan abad yang lampau).  Revolusi seksual merupakan suatu pemberontakan "eros" terhadap "logos".

Sumber: Adelbert, 2004. Antropologi Berfilsafat. Yogyakarta:Pustaka Filsafat

Keragaman etika lingkungan

Keragaman etika lingkungan

'Keragaman' artinya 'macam-macam', 'keanekaragaman'. 'keragaman' mempunyai arti yang khusus, yaitu berpacu pada keanekaragaman  antara orang-orang pada pusat dimensi khusus, seperti: entis dan budaya, jenis kelamin, orientasi seksual. bahasan pokok adanya filasat, yaitu di kenal dengan 'Lihat dan Melihat. Itu seperti ini, bukan?' Ini seperti kepekaan pada sesuatu, karena kepekaan merupakan bagian dari pengalaman sehari-hari, dapat dengan mudah dipahami dalam konteks akademik. etika lingkungan menjadi pendidikan yang mengekalkan pikiran dan jalan pikiran yang dapat membentuk keragaman dari etika. teori  naturalistik yang mengemukakan bahwa wujud manusia dengan mudahnya berevolusi seperti yang mereka lakukan, dan dengan teori teologis yang mengemukakan bahwa ada rencana Tuhan dibalik sifat alami manusia. kesamaan dari kedua teori antara teologis dan naturalistik dapat menunjukkan tentang sifat alami manusia.

Manusia adalah makhluk sosial. makhluk rasional. Artinya, manusia tidak selalu berpikir atau berlaku cukup rasional daripada irasional. manusia dapat dengan sadar mengikuti aturan dan sadar akan hak mereka. Manusia peka, Manusia memiliki masa depan, manusia bersifat rentan, dapat rusak dan dapat menderita secata fisik dan terluka secara emosional. Blackburn (2001: 4) mengemukakan bahwa manusia juga makhluk sosial. Faktanya, jika semua manusia berbuat benar, maka kemungkinan manusia dapat menjadi makhluk sosial secara mutlak, manusia dapat mengevaluasi. Setiap ada suatu perubahan akan manusia respon dengan positif atau dengan negatif. evaluasi mengenai perubahan ini terjadi pada konteks komunikasi;

Manusia yang rasional tetapi atomistik, tidak akan dapat hidup pada etika lingkungan. Menjadi makhluk sosial artinya kita memiliki banyak keinginan untuk orang lain.  Sebagai makhluk sosial artinya dapat mengevaluasi, dan mampu mengikuti aturan, mengembangkan nilai norma mengenai bagaimana manusia memperlakukan satu sama lain.  Norma-norma yang muncul dapat berupa larangan atau batasan  norma yang baru tersebut dikenal sebagai moralitas yang pada dasarnya adalah tentang memperingatkan satu sama lain, norma ini dinyatakan dalam aturan yang mengatakan 'lakukan ini' dan 'jangan lakukan itu'.  Gambaran ini membuat moralitas dalam beberapa hal memiliki kemiripan dengan hukum suatu negara. moralitas dianggap sebagai pedoman jika manusia ingin melakukan sesuatu. moralitas dalam arti sempit' adalah seperangkat paksaan yang diakui secara sosial mengenai suatu perilaku, di mana paksaan tersebut diambil secara serius untuk melindungi orang lain dari beberapa akibat adanya kekurangan manusia antara satu dengan yang lain.

Beberapa filsuf (termasuk William 1985) berpendapat berbeda antara moralitas (dalam arti sempit tentang apa yang kita dapat satu sama lain) dan etika, yang mencakup seluruh bidang evaluasi yang berkaitan dengan bagaimana kita menjalani hidup.  norma itu menentukan atau melarang perilaku yang berkaitan dengan motif dan perasaan. Pendidikan yang berorientasi pada norma-norma tidak dapat dibatasi dengan hanya memastikan bahwa orang tersebut taat pada norma, tanpa pengawasan lanjut dari pendidiknya.

Jika perilaku seseorang terhadap yang lain tidak pernah melanggar hak-hak pihak lain, dan selalu dalam batas-batas kesopanan dan kesantunan, kita bisa berpikir itu membuat perbedaan apakah orang pertama menghormati yang lain, atau hanya kelihatannya menghormati sementara sebenarnya meremehkan yang lain. Pikirkan perdebatan  tentang euthanasia di mana seseorang sakit parah dan dalam kesulitan besar yang berkelanjutan (dan mengajukan pertanyaan, bukan apakah hukum negara akan membolehkan euthanasia, tapi apakah tindakan euthanasia pernah secara moral diperbolehkan). Beberapa orang akan berpikir dalam hal hukum moral yang melarang membunuh, apa pun motifnya. Orang lain akan berpikir bahwa tindakan euthanasia yang dilakukan dalam kasih sayang, dengan tujuan hemat korban dari penderitaan dan penghinaan, diperbolehkan - bahkan mungkin mengagumkan.

Jadi alasan pertama mengapa kita harus bergerak melampaui gagasan moralitas sebagai seperangkat aturan adalah bahwa kita perlu mengikuti perasaan dan motivasi diri kita sendiri. Alasan lain adalah bahwa kita tahu bahwa aturan, dan kewajiban yang mereka ciptakan, bisa bertentangan. Misalkan Anda telah berjanji kepada seorang teman bahwa Anda tidak akan mengungkapkan beberapa rahasia mereka; Tapi kemudian Anda menemukan diri Anda dalam situasi di mana satu-satunya cara untuk menghindari mengungkapkan rahasia itu dengan menceritakan kebohongan.  Jika Anda berpikir tentang situasi ini murni dari segi aturan moral, yang satu adalah 'tidak melanggar janji' dan yang lainnya adalah 'tidak berbohong', maka tidak akan ada cara untuk menghindari melakukan sesuatu yang salah.

Satu hal yang bisa kita lakukan dalam situasi di mana tidak ada panduan yang jelas yang bisa didapat dari berpikir dalam aturan moral adalah untuk melihat konsekuensi dari tindakan satu atau yang lain. Tetapi di mana tidak ada pertimbangan seperti menyelesaikan persoalan terlebih dahulu, sering satu-satunya langkah yang baik untuk dilakukan adalah melihat akibat-akibat dari bertindak dalam satu arah daripada yang lain. Tentu saja, akibat-akibat sendiri harus dibandingkan dan dievaluasi. Bagaimana kita membandingkan situasi? Beberapa filsuf berpikir bahwa itu selalu, setidaknya dalam teori, mungkin untuk membuat perbandingan dalam hal kebahagiaan, sehingga kita harus melakukan apa yang akan menaikkan tingkat terbesar kebahagiaan dicapai.

Kita tidak hanya mengevaluasi tindakan - sebagai benar atau salah, hal yang baik untuk dilakukan atau tidak, dan sebagainya. Kita bisa membuat semacam evaluasi seumur hidup, atau sebagian besar kehidupan. Mungkin 'sebagian besar kehidupan' ketika orang-orang muda mencoba untuk memutuskan apa yang mereka ingin lakukan pada hidup mereka. Apa yang akan menjadi sesuatu yang benar-benar diinginkan dalam hidup? Apa faktor yang mendasarinya? Kita juga dapat bertanya “Apakah kehidupan orang lain baik atau tidak?”.  “Apakah mereka hidup telah menyebabkan kehidupan yang tampaknya baik kepada mereka, membawa mereka kepuasan, dan sebagainya”.

Pada saat yang sama mungkin mustahil untuk mengatakan sebuah kehidupan yang baik bagi seseorang terjadi tanpa adanya pengaruh dari lingkungan masyarakat dimana ia hidup, mengingat bahwa manusia adalah makhluk sosial. Banyak penilaian yang kami lakukan atau buat tentang masyarakat atau urusan sosial negara. Jika kita memulai gagasan dari manusia sebagai makhluk sosial, kita harus menambahkan bahwa manusia bukan makhluk sosial saja namun mereka adalah mahkluk politik (kembali ke Aristoteles). Artinya, mereka cakap, rasional, kemampuan dalam komunikatif dan kooperatif, dengan begitu organisasi menjadi urusan mereka. Dalam pengertian ini sebagian besar dari aktivitas manusia seperti menilai, menyarankan, kritik, dan sebagainya merupakan kegiatan politik.

Kita menilai tindakan, kita menilai urusan negara, dan kami juga menilai orang. Dalam hal ini kita bukan hanya menilai yang dasar-baik dan buruk-tentang orang juga tentang tindakan dan urusan negara, tetapi kami memiliki beragam kata untuk menilai atau menggambarkan kualitas seseorang dalam cara menerima atau menolak. Kita dapat berpikir tentang kualitas yang diinginkan adalah kita mungkin menginginkan diri kita berkulitas, dan tentang kualitas dimana kita berharap untuk melihat orang lain (anak-anak kita sendiri berkualitas). Maka kualitas adalah sesuatu yang seringnya rumit, melibatkan persepsi, perasaan, motivasi dan tindakan.

Kita tidak akan memiliki rasa kepekaan akan lingkungan fisik tanpa menyadari apa yang lebih baik atau lebih buruk bagi lingkungan. Mungkin sebagian masyarakat ada yang memiliki rasa kepekaan itu, namun kebanyakan dari kita ide-ide ini menjadi hal yang penting bagi lingkungan yang hanya ada disekitar kita saja. Jika kita berpikir untuk menghindari program aksi yang memiliki dampak buruk bagi generasi keturunan kita nanti, yang memberikan alasan bagi kita untuk menghindari kerusakan lingkungan dimana keturanan kita akan mendapatkan dampaknya. Jika kita peduli dengan orang lain, bukan hanya orang-orang terdekat dengan kita baik berdasarkan tempat dan waktu tetapi juga orang-orang generasi yang akan datang, sekali lagi kami memiliki alasan untuk memilihara lingkungan.

Sejauh ini kita telah melihat unsur dari etika lingkungan hidup, karena banyak macam perbedaan dari faktor yang bisa menimpa setiap orang. Hanya saja faktor penting yang sebenarnya untuk individu tertentu bergantung pada lingkungan sosial individu tersebut secara langsung, dan sebagiannya lagi dipengaruhi oleh pendidikan formal. Satu pertanyaan tentang peran pendidikan formal adalah seberapa jauh pendidikan formal mengambil tanggung jawab untuk menjadikan semua orang sadar akan keragaman dan kekayaan akan lingkungan; pertanyaan lainnya adalah seberapa jauh hal itu dapat mendorong individu untuk memanfaatkan berbagai sumber daya lingkungan yang tersedia untuk moral penilaian (Haydon 1999: 124-126).

Konsepsi Nilai Pendidikan

Konsepsi Nilai Pendidikan

Apa yang harus dilakukan agar pendidikan menjadi berbagai nilai-nilai? yang maksud adalah "Bagaimana pendidikan harus dilanjutkan?, Tapi' Apa pendidikan harus bertujuan? Apa yang harus ia coba untuk mencapainya ? Apa yang akan dihitung sebagai keberhasilan? 'Kekhawatiran saya di sini terutama dengan apa yang dilakukan dengan sengaja di sekolah, dan karena saya ingin bertanya tentang tujuan pendidikan yang harus dipahami seluruhnya, dalam kaitannya dengan nilai-nilai, seperti yang saya jelaskan dalam pendahuluan, penggunaan 'Nilai pendidikan' sebagai singkatan, tapi tanpa mengandaikan apapun jawaban tertentu apakah harus ada bagian yang berbeda dari kurikulum atau jadwal yang harus berurusan dengan nilai-nilai, atau, jika ada menjadi daerah tersebut.

Salah satu tugas dari seorang filsuf dalam kaitannya dengan nilai nilai pendidikan adalah untuk fokus pada pertanyaan dari tujuan tersebut. Seorang filsuf tidak akan - dan tidak, dengan klaim otoritas - mencoba untuk memberitahu praktisi apa yang harus mereka lakukan di dalam kelas, atau memang untuk memberitahu para pembuat kebijakan. Namun filsuf cukup dapat mengambil pandangan bahwa refleksi pada tujuan kegiatan tersebut dapat meningkatkan kualitas kegiatan. Refleksi hati pada tujuan pendidikan nilai-nilai bisa menghindari guru dan pembuat kebijakan menempatkan waktu dan energi mereka menjadi sesuatu yang akan lebih baik tidak dilakukan sama sekali (karena, misalnya, mungkin indoctrinatory di beberapa secara halus); mungkin lebih dalam praktek dan lebih dgn biasa saja, di mana guru sudah terlibat dalam beberapa kegiatan yang bernilai mengejar, dan yang dilakukan di bawah label pendidikan nilai-nilai atau sesuatu yang berhubungan dengan itu, mereka cenderung melakukannya lebih efektif jika mereka jelas tentang tujuan mereka.

Dalam bab ini saya akan membahas berbagai konsepsi nilai-nilai pendidikan, dibedakan terutama oleh tujuan mereka berbeda. Saya tidak akan mengklaim memiliki kelelahan semua konsepsi yang mungkin pendidikan nilai-nilai; Saya berkonsentrasi pada beberapa yang tidak hanya mungkin tetapi sebenarnya berlangganan dengan refleksi lebih atau kurang dengan angka yang cukup besar dari orang. Pada akhir bab I akan menambah daftar dua saran terkait yang menggambar langsung pada gagasan lingkungan etika.

Nilai-Nilai Pendidikan dalam Kurikulum Sekolah

 Nilai-Nilai Pendidikan dalam Kurikulum Sekolah

Kurikulum sekolah berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan yang sulit untuk membuat generalisasi empirisnya. Tingkat kontrol publik atas kurikulum jauh lebih besar di Negara lainnya. Terdapat beberapa kontrol terpusat, persyaratan kurikuler dapat cepat berubah dengan adanya perubahan kebijakan dari pemerintah. Mungkin ada atau mungkin tidak menjadi persyaratan untuk program spesifik yang memiliki perhatian khusus untuk nilai-nilai, dan di mana ada program seperti itu, mereka dapat dikategorikan sangat berbeda. Terdapat lingkup yang besar untuk berbagai konten termasuk dalam kategori tersebut. Dan jika tidak ada program yang berkategori seperti itu, ini tidak berarti bahwa tidak ada harapan nilai-nilai pendidikan akan ditempuh dalam beberapa cara.

Titik utama di sini adalah untuk mempertimbangkan rentang belajar kurikulum. Dimana rentang pembelajaran harus dibagi antara daerah yang berbeda, meskipun tidak sepele karena penamaan bidang kurikulum dapat membawa pesan tertentu. konsepsi yang berbeda dari moralitas, dapat disampaikan jika gagasan moralitas dipandang jauh di bawah pendidikan agama atau di bawah kewarganegaraan. Tapi nilai pendidikan harus ada dalam hal apapun. Jika kita memahami ruang lingkup pendidikan nilai yang mengacu pada lingkup lingkungan etika, maka kita dapat mengatakan bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan lingkungan etika akan berkaitan dalam lingkup nilai pendidikan (open-endedness ini belum tentu masalah, karena memberikan beberapa ruang lingkup untuk penilaian keprofesionalan guru tentang apa yang relevan untuk nilai-nilai pendidikan).

Dalam konteks wajib belajar, fakta bahwa ada sesuatu dalam kurikulum bahwa belajar dapat memiliki beberapa nilai, dan tidak ada ajaran dalam konteks yang dapat menjadi nilai-netral.

Sementara akan berakibat dalam kurikulum yang tidak relevan dengan nilai-nilai pendidikan. Kita seharusnya tidak mengabaikan nilai-nilai estetika. Meskipun mungkin tampak jelas dari namanya 'nilai-nilai pendidikan' akan mencakup nilai-nilai estetika, sebenarnya istilah tersebut cenderung terbatas.

Karl Marx: Manusia makhluk yang Bekerja

Karl Marx:  Manusia makhluk yang Bekerja

Karl Marx lahir tahun 1818 di Trier dan meninggal di London tahun 1883.  Marx dengan  sangat tajam menganalisis dan mengkritik sistem liberalisme yang berlaku  fado sista pada masanya.  Produksi yang sebenarnya dimaksud  untuk matembuat manusia menjadi bebas,  tetapi “de facto” membuat manusia menjadi budak. Sipekerja diasingkan dari dirinya sendiri. Menurut pandangan Karl Marx, sistem kapitalis itu suatu saat akan hancur.

Manusia Makhluk yang Bekerja

Dalam pandangan Marx,  manusia adalah makhluk yang bekerja.  Inilah hakikat manusia.  Dalam dan melalui pekerjaannya manusia menjadi diri sendiri,  bebas dan bahagia.  Untuk bekerja ia menciptakan alat.  Alat produksi makin lama makin berkembang. Sejarah alat produksi menentukan sejarah manusia.  Bekerja berarti bekerja.  sama.  Jadi,  dalam dan melalui pekerjaan manusia menjadi saudara bagi sesamanya.  enjadi Alat dan sistem produksi menentukan hubungan antarmanusia.

Materialisme Historis dan Dialektis

Filsafat Marx disebut materialisme historis,  sejarah materi yaitu sejarah alat-alat produksi sebagai susunan bawah menentukan susunan atas.  Hukum,  kesenian,  etika,  agama,  dan seterusnya,  termasuk dalam susunan atas Kalau sistem produksi bersifat kapitalis,  maka seluruh susunan atasjuga bersifat kapitalis dan mendukung tension golongan yang berkuasa.  Undang-undang melulu membela kaum kapitalis.  Etika pun mendukung golongan yang berkuasa.  Agama disebutnya racun karena mem-  volusi.  buat kaum buruh sabar dan tidak protes.  Mereka mengharapkan suatu kebahagiaan sesudah kehidupan di dunia ini.  Filsafat Man juga disebut materalisme dialektis nyem akhluk karena gerakan sejarah n dialektis melalui tesis,  antitesis dan sintesis.

Sumber: Adelbert, 2004. Antropologi Berfilsafat. Yogyakarta:Pustaka Filsafat

Ramalan Karl Marx: Kapitalisme Menghancurkan Dirinya sendiri

Ramalan Karl Marx:  Kapitalisme Menghancurkan Dirinya sendiri

Karl Marx yakin bahwa sistem produksi yang ada dalam kapitalisme akan hancur.  Dasar keyakinannya ialah  pandangan  Marx atas  sejarah yang berjalan menurut hukum determinisme  dialektis.  Tesis (diktatur kaum kapitalis) dengan suatu keperluan akan beralih menjadi antithesis (diktatur proletariat) untuk kemudian dengan suatu keperluan juga menuju suatu sintesis (milik bersama).  Argumen  filosofis  diperkuat dengan menunjukkan tanda-tanda bahwa kehancuran kapitalisme sudah dekat.

Sistem kapitalisme akan meniadakan dirinya sendiri.  Karena "nilai lebih"  di tangan kaum kapitalis,  maka kekayaan mereka makin besar dan buruh semakin miskin.  Mereka tidak sanggup lagi membeli apa yang diproduksi.  Persaingan di antara kaum kapitalis pun makin bertambah.  Mereka mulai  bergabung (trust,  kartel)  sehingga makin kuat kedudukannya.  Jumlah pemilik modal makin kecil  dan jumlah  kaum buruh makin besar.  Karena barang tak lagi dapat dibeli,  maka akhirnya sistem kapitalisme akan menghancurkan dirinya sendiri.

Sumber: Adelbert, 2004. Antropologi Berfilsafat. Yogyakarta:Pustaka Filsafat

Interpretasi dan Ketidaksepakatan

Interpretasi dan Ketidaksepakatan

Dalam sub bab ini membahas mengenai perbedaan interpretasi yang ada dilingkungan etis. Perbedaan interpretasi berawal dari gagasan yang berbeda-beda yang ada di dalam lingkungan etis. Contoh dari perbedaan interpretasi ini adalah bagaimana setiap individu memandang suatu perbuatan sebagai benar atau salah. Setiap individu pasti memiliki pendapat yang berbeda mengenai pandangannya terhadap suatu perbuatan dan menilai hal itu benar atau salah.

Perbedaan interpretasi juga dapat terlihat dari perbedaan prinsip setiap individu. Prinsip-prinsip yang berbeda ini paling dapat terlihat pada waktu dan tempat yang berbeda. Contohnya pada prinsip loyalitas, prinsip kehormatan, dan prinsip kesucian.

Juga cara memandang kehidupan yang baik menjadi persoalan pada perbedaan interpretasi. Maksudnya sebagian orang mungkin  menganggap bahwa kehidupan yang baik adalah dengan terpenuhinya prestasi, kekayaan, kenyamanan fisik, kesehatan, reputasi yang baik. Sedangkan, sebagian orang lainnya menganggap bahwa kehidupan yang baik itu  bukan sekedar itu, tapi juga dengan mempunyai hubungan yang baik dengan orang tua dan dapat melakukan pelayanan public.

Dari semua penjelasan diatas, itu hanya membahas mengenai perbedaan dalam hal penafsiran. Dan yang paling penting dari perbedaan diatas adalah bagaimana perbedaan gagasan itu dipahami.

Kebudayaan

Kebudayaan yang dibahas disini adalah kebudayaan dari pendapat Kymlicka bahwa kita dapat memahami “budaya” dalam arti yang luas. Terkadanag budaya dikenal dengan merujuk pada geografis. Misalnya orang menyebut  budaya Cina, budaya Indonesia, dsb. Budaya juga sering dikaitkan dengan kebangsaan, misalnya budaya Indonesia, budaya Spanyol, dsb. Kemudian ada juga kalsifikasi budaya oleh agama, misalnya budaya Hindu, budaya Islam, dan lain sebagainya. Terkadang budaya sering dikaitkan dengan etnis. Hal ini sepertinya agak keliru. Kita bisa membuat perbedaan yang jelas antara budaya dan etnis jika kita membahas “etnisitas” dengan apa yang dijelaskan pada biologi, dalam bahasan tentang DNA.

Pemahaman mengenai budaya dalam bahasan diatas benar, kecuali yang mengaitkan budaya dengan etnis. Karena menurut Waldorn (Waldron, 1996:96), sesuatu yang mendekati definisi umum, mengatakan budaya masyarakat adalah cara untuk melakukan hal-hal, terutama hal-hal yang dilakukan bersama-sama, sepanjang hidup seluruh manusia, bahasa, tata kelola, ritual keagamaan, upacara, struktur keluarga, bahan produksi dan dekorasi, ekonomi, ilmu pengetahuan, peperangan dan perasaan sejarah.

Dimensi Budaya

Dimensi budaya ini menjelaskan batasan tentang budaya yang berbeda, membantu kita untuk mengatur pemikiran kita tentang variasi budaya dan untuk memahami beberapa dimensi lain yang telah diidentifikasi. Di antaranya yaitu dimensi yang telah diidentifikasi oleh Hofstede (1991): 'Power-Distance', yang mengacu pada jarak antara mereka dengan kekuatan (atau otoritas dirasakan) dan orang-orang dibawah mereka. Beberapa antropolog sosial, Benedict (1946), memiliki budaya malu dan budaya rasa bersalah. Dalam budaya malu, menghindari rasa malu atau mengejar kehormatan yang motivasi dengan kuat untuk bertindak sesuai dengan norma-norma. Malu, penghormatan dan penghinaan berakar pada bagaimana seseorang di pandang oleh orang lain.

Budaya Sekolah

Budaya sekolah menjelaskna mengenai pembicaraan budaya dalam konteks sekolah. Dimana hal itu membahas mengenai cara agar nilai-nilai diinterpretasikan, apa yang dianggap diterima atau tidak dapat diterima, dipuji atau tercela, dan apakah sesuatu dianggap wajib atau dikesampingkan.

Beberapa Konstituen dari Lingkungan Etika Global

·         Dimana-mana tempat ada kemungkinan beberapa pengakuan dari harapan moral atau aturan perilaku.

·         Dimana-mana tempat juga ada kemungkinan akan pengakuan beberapa kualitas pribadi sebagai yang diinginkan dan dikagumi. Ada ruang variasi untuk beberapa kualitas ini.

·         Dimana-mana tempat orang akan memiliki beberapa persediaa pemahaman, bersama dengan orang lain di sekitar mereka untuk sebuah tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, dari apa yang membuat kehidupan menjadi baik.

Kita bisa menambahkan bahwa pengakuan dari pentingnya etika pendidikan sendiri meluas bersama tentang lingkungan etis, sementara konsep khusus dari pendidikan yang lebih spesifik misalnya seperti pendidikan moral, pendidikan kewarganegaraan atau pendidikan karakter mungkin memiliki arti penting khusus dalam berbagai lingkungan. Bab berikutnya akan mulai melihat lebih terinci ide-ide peran pendidikan dalam lingkungan etika.

Etika Lingkungan Dalam Pengembangan Kebajikan

Etika Lingkungan Dalam Pengembangan Kebajikan

·         Kami telah melihat bahwa untuk mengembangkan kebajikan seseorang mungkin perlu dibesarkan untuk bertindak dengan semacam cara yang benar, bahkan mungkin mengikuti aturan awalnya.

·         Satu fakta penting tentang kebajikan dan keburukan orang adalah, sekali diperoleh, mereka sangat mengakar, justru karena mereka melibatkan jauh lebih banyak dari kecenderungan hanya untuk bertindak dengan cara tertentu. Perubahan karakter tersebut adalah perubahan besar.

·         Jika suatu sifat karakter sangat mengakar, itu berarti bahwa orang yang bersangkutan tidak akan mengubah penilaian dan perilakunya karena orang lain di sekelilingnya berubah.

·         Dalam memperoleh kebajikan, seseorang harus menjadi rentan terhadap etika atau lingkungannya, kebajikan tidak dapat diperoleh dalam waktu yang singkat, suatu kebajikan harus diperoleh selama periode panjang.

·         Suatu kebajikan harus diperoleh selama periode panjang, jenis susceptibilty yang tepat pada lingkungan tampaknya memiliki realisme psikologis pada sisinya (Flanagan 1991), kenyataan harus membuat kita lebih berhati-hati dalam menerima gambaran kebajikan realisme sebagai suatu hal yang stabil secara menyeluruh serta kebal dari pengaruh lingkungan.

Kebajikan dan psikologi situasi

·         Kami akan mengasumsikan sifat untuk menjelaskan mengapa setiap orang berperilaku dengan cara yang berbeda dalam situasi tertentu.

·         Jika semisalnya kita ingin menjelaskan mengapa beberapa siswa mencontek dalam tugas kuliah mereka, kita mungkin berpikir bahwa beberapa siswa belum membangun karakter sifat jujur, dll.

·         Pendekatan situasi dalam psikologi sosial mempertanyakan sejauh mana perilaku individu dan terutama perbedaan antara perilaku salah satu orang dengan orang lain, dapat dijelaskan dengan ciri-ciri karakter dari setiap individu atau dari ada dan tidak adanya kebajikan.

·         Di akhir bab  dari buku ini akan menunjukkan dua cara berpikir tentang tugas pendidikan dalam kaitannya dengan nilai-nilai :

1.      Mengambil perspektif yang berkembang dari masyarakat: itu melihat pendidikan sebagai salah satu cara dimana masyarakat dapat memgembangkan dan mempertahankan kualitas etika lingkungan.

2.      Mengambil pandangan yang berkembang dari individu: itu melihat pendidikan sebagai salah satu cara dimana dapat membantu seseorang untuk menemukan jalan mereka melalui kompleksitas etika lingkungan di sekitar mereka.

Dua bagian dari argumen tersebut merupakan dua perspektif dari nilai-nilai pendidikan yang saling kompatibel dan saling melengkapi.

Keterkaitan antara Fakta dan Kebenaran

Kebenaran adalah sesuatu yang ada secara objektif, logis, dan merupakan sesuatu yang empiris. Sedangkan fakta merupakan kenyataan yang terjadi yang dapat diterima secara logis dan dapat diamati secara nyata dengan pancaindra manusia.

Kasus jatuhnya pesawat Mandala di Medan beberapa tahun yang lalu merupakan suatu contoh fakta yang terjadi dilapangan. Kenyataan berupa kasus pesawat yang jatuh tersebut merupakan sesuatu kasus yang benar adanya. Dengan kebenaran atas terjadinya kecelakaan pesawat merupakan suatu fakta yang tidak bisa dibantah lagi atas kebenarannya, baik secara logika maupun secara empiris. Contoh lain, shalat dapat mencegah manusia kepada kemungkaran merupakan suatu kebenaran wahyu yang tidak dapat dibantah lagi, baik secara logika maupun empiris, karena pada kenyataannya apabila orang shalatnya baik dan benar, maka prilakunya menjadi bagus di masyarakat.

Dari uraian dan kedua contoh diatas, menunjukkan bahwa antara kebenaran dan fakta merupakan dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Dengan kata lain, antara fakta dan kebenaran, dan antara fakta dengan kebenaran merupakan dua hal yang berkaitan sangat erat.

Sumber: Susanto, A, 2011. Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis. Jakarta:PT Bumi Aksara.

Empat Jenis Kebenaran Menurut Pranaka, Julianne Ford dalam Lincoln & Guba (1985)

Berbeda dengan Pranaka, Julianne Ford dalam Lincoln & Guba (1985) mengemukakan ada 4 jenis kebenaran yang berbeda, yaitu kebenaran empiris, kebenaran logis, kebenaran etis, kebenaran metafisis. Keempat kebenaran tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut :

1.      Kebenaran empiris yaitu kebenaran yang sudah biasa digunakan oleh para ilmuan yang dirumuskan dalam bentuk hipotesis untuk menerima atau menolak sesuatu sebagai kebenaran.

2.      Kebenaran logis yaitu kebenaran yang masuk akal yang dapat diterima oleh orang banyak, dimana kebenaran tersebut merupakan pernyataan hipotesis yang secara logis atau matematis sejalan dengan pernyataan lain yang telah diketahui sebagai sesuatu kebenaran.

3.      Kebenaran etis adalah kebenaran yang dapat diukur dengan standar nilai atau moral tertentu. Jadi, seseorang dianggap etis jika yang menyatakan kebenaran tersebut berbuat sesuai dengan ukuran pelaksanaan yang bersifat moral atau profesional.

4.      Kebenaran metafisis yang merupakan kebenaran yang sesuai dengan kepercayaan dasar. Kebenaran ini merupakan kepercayaan yang harus diterima sebagaimana ada. Kebenaran ini tidak dapat dibuktikan dengan ketidakbenaran, karena kebenaran ini menghadirkan batas akhir yang berbeda dengan segala yang teruji.

Sumber: Susanto, A, 2011. Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis. Jakarta:PT Bumi Aksara.

Fungsi logis

Fungsi logis dari definisi adalah memberikan batas arti atau makna simbolik dari suatu konsep, sehingga definisi disamaartikan dengan batasan. Konsep manusia perlu diberi batasan sehingga beda dengan konsep hewan atau batu. Pembuatan batasan tersebut pada dasarnya adalah memberikan penjelasan dengan menggunakan simbol lain yang lebih mudah dipahami.

Pada sejumlah pustaka yang menulis tentang konsep (dalam kaitannya dengan definisi) sering digunakan kata istilah. Dalam upaya menyusun bangunan teori, penulis menggunakan satu kata saja, yaitu konsep. Membuat definisi pada dasarnya adalah membuat batasan konsep tunggal. Ketika sejumlah konsep ditata relasinya atau ditata koherensinya atau ditata struktur paradigmanya, maka sejumlah konsep tersebut (yang menjadi konsep ganda, dan mungkin juga konsep kompleks) menjadi pernyataan. Pernyataan tersebut dapat berupa pendapat, hipotesis, postulat, asumsi, sampai ke struktur teori.

Dalam ilmu pengetahuan definisi biasa diberi sinoni, batasan, atau penjelasan. Disebut penjelasan karena memberikan keterangan agar sesuatu istilah dapat menjadi jelas. Disebut batasan karena memberikan batas-batas arti istilah yang dijelaskan.

Sumber: Susanto, A, 2011. Filsafat Ilmu: Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis. Jakarta:PT Bumi Aksara.